習近平總書記指出：“我們有本事做好中國的事情，還沒有本事講好中國的故事？我們應該有這個信心！”在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎上，經過黨的十八大以來在理論和實踐上的創新突破，我們黨成功推進和拓展了中國式現代化。向世界講好“中國式現代化”的故事，是一項重大而緊迫的時代課題。

　　一、“現代化”的中國形象需要相應的國家敘事

　　習近平總書記指出，“中國這頭獅子已經醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子”。當代中國正闊步走在強國建設、民族復興的中國道路上，以中國實踐創造了獨特而豐富的中國經驗、中國方案，現代化的中國模式等日益引發全球關注，迫切呼喚用自成體系的中國話語、中國敘事講好中國故事。

　　中國創造了人類發展史上的奇跡。特別是黨的十八大以來，在以習近平同志為核心的黨中央堅強領導下，在習近平新時代中國特色社會主義思想科學指引下，我們采取一系列戰略性舉措，推進一系列變革性實踐，實現一系列突破性進展，取得一系列標志性成果，經受住了來自政治、經濟、意識形態、自然界等方面的風險挑戰考驗，黨和國家事業取得歷史性成就、發生歷史性變革，推動我國邁上全面建設社會主義現代化國家新征程。中國在現代化建設上取得的成就及其寶貴經驗，黨的二十大從理論上進行了系統總結和闡發，在政策方向上作出了一系列重大部署，向全世界昭示了中國式現代化必然實現的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯。

　　二、打破“現代化”西方敘事的話語霸權

　　中國式現代化道路的成功實踐打破了“現代化”就是“西方化”的迷思，為全人類特別是廣大發展中國家提供了走向現代化的全新選擇，是對世界現代化理論的重大創新。可是，在國際話語權依然“西強我弱”的背景下，更好地構建現代化的中國話語和中國敘事體系，從根本上打破西方對于“現代化”話語的壟斷，還將會時時處處遭遇來自西方敘事話語霸權的打壓和圍堵。

　　一是美西方憑借依然超強的經濟、科技、軍事和金融等實力，在全球范圍內通過設置議題、操控媒體進而左右輿論、影響人心，實現對“秩序”“正義”“自由”“民主”“人權”等國際話語權的掌控，妄圖長期占據國際道義制高點。長期以來，美西方構建出一整套基于“西方中心主義”的精巧的“元敘事”框架。善惡兩極、非此即彼的結果就是，西方成了“文明世界”和“進步力量”的天選之子，而非西方世界無形中被打上了“野蠻”“落后”的烙印。如此“敘事”，目的就是使非西方國家陷入要么無條件地加入所謂“民主世界”而甘做西方的附庸、要么在話語霸權之下被妖魔化的兩難境地。

　　二是受制于自身悖論，“西式現代化”話語霸權已成頹勢。“自我中心主義”的西式現代化敘事唯我獨尊、非此即彼，有違人類文明演進的客觀事實。實際上，在全球史敘事的視野中，歐洲中心論所謂的現代化規律，本質上是特定時空條件下西方歷史敘事模式，不能藉“客觀”名義把它看作唯一的、終極的現代化發展規律。一方面，從共時性來看，亞洲、非洲乃至15世紀以后美洲的政治經濟、社會文化等，都對西歐的現代進程產生了影響，另一方面，從歷時性角度看，歐美在世界經濟的版圖中真正占據主導地位只是近兩百年左右的事情，頻發的經濟危機特別是兩次世界大戰的爆發早已說明它的不可持續性，必將為新的社會形態和文明樣式替代，所以不能把地域性、階段性的現象人為固化下來，主觀地認為這就是終極真理和歷史終結，而簡單地將發展成就歸之于西方文明的優越性就更不可取。

　　多年來，美西方出于一己之利把僅是特例的西式現代化當作普適性的模式到處推銷，帶給世界的并非福音，而是深重無比的災難。從拉美國家深陷“中等收入陷阱”到所謂的“阿拉伯之春”等，從“新干涉主義”到“基于規則的秩序”等，對內對外赤裸裸的雙重標準之下，暴露的正是西式現代化模式在哲學世界觀上“二元對立”的深刻悖論。對于這個無解癥結，從西方到東方的有識之士均給予了深刻揭示。這其實也說明，植根于唯心主義和形而上學世界觀的西式現代化及其話語霸權正在走向反面。

　　面對深陷危機的西方工業文明，湯因比將出路寄望于中國，他說，“中國有可能自覺地把西方更靈活、也更為激烈的火力與自身保守的、穩定的傳統文化熔為一爐。如果這種有意識、有節制地進行的恰當融和取得成功，其結果可能為文明的人類提供一個全新的文化起點”。

　　三、提煉“現代化”中國敘事的“現代性”

　　在第四次工業革命方興未艾的時代背景下，一種不同于西方的中國式現代化開始吸引世界的目光。英國學者馬丁·雅克認為，中共二十大報告提出中國式現代化，不僅將為中國未來的發展開啟眾多全新的可能性，也將為世界提供新理念、新思維和新目標。

　　中國式現代化不論是本質規定、路徑選擇、實踐基礎還是發展過程、根本追求等，都與西式現代化存在質的差別，醞釀和創造的是一種完全嶄新的“現代化”范式。這就要求我們構建中國話語、中國敘事以及中國知識體系。

　　話語的主體性。習近平總書記指出，“我們的哲學社會科學有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創性”。在對待“普世價值”這個典型的西式政治話語上，習近平總書記指出，“我們有些人甚至黨內有的同志卻沒有看清這里面暗藏的玄機，認為西方‘普世價值’經過了幾百年，為什么不能認同？西方一些政治話語為什么不能借用？接受了我們也不會有什么大的損失，為什么非要擰著來？有的人奉西方理論、西方話語為金科玉律，不知不覺成了西方資本主義意識形態的吹鼓手”。

　　在國際政治的角力場上，基于各自利益和價值觀立場的話語權之爭，早已成為國家間綜合國力較量的新場域。在中國式現代化的框架內，我們不乏諸多精彩的中國故事，在我國現代化建設的巨大成就面前，在年輕一代開始“平視”世界的今天，從政治、學術和民間等層面打造屬于中國的自主話語體系已經成為必然。

　　知識的真理性。中國式現代化的話語體系和敘事體系的構建，是建立在以中國為觀照、以時代為觀照，立足中國實際，解決中國問題的自主知識體系基礎上的。構建中國話語和中國敘事體系作為一項涵蓋廣泛、關乎全局的系統工程，涉及基礎知識、敘事文本、話語生成、傳播體系、戰略策略以及隊伍建設等各層面，實際上是我國哲學社會科學全領域全方位面臨的時代課題。

　　中國特色社會主義闊步走進新時代，以習近平同志為主要代表的中國共產黨人，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，創立了習近平新時代中國特色社會主義思想，實現了馬克思主義中國化時代化新的飛躍，中華民族偉大復興成為不可阻擋的時代潮流，從而再次雄辯地證明：馬克思主義是科學、是真理。

　　習近平總書記針對如何構建中國特色哲學社會科學，指出要按照“立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路”“在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格、中國氣派”，在習近平新時代中國特色社會主義思想指引下，中國特色哲學社會科學學科體系的日益完善和壯大，“中國自主知識體系”建設正在向縱深拓展。

　　價值的包容性。國際話語權之爭，反映著道德制高點特別是根本價值取向之爭。中國式現代化道路的開拓前行極大推動塑造可信、可親、可愛的中國形象，推進中國式現代化價值體系包容性的話語和敘事構建。

　　習近平總書記指出，“中國式現代化，深深植根于中華優秀傳統文化，體現科學社會主義的先進本質，借鑒吸收一切人類優秀文明成果，代表人類文明進步的發展方向，展現了不同于西方現代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態”。中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性。事實上，這些極具包容性的重要理念，連同中國共產黨人在實踐中創造性提出的生命至上、人民至上、共同富裕、人類命運共同體、全過程人民民主、文明交流互鑒、人與自然是生命共同體等一起，在根本上體現著和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，集中反映了中國式現代化的價值目標及其所代表的文明樣式。

　　在構建中國話語和中國敘事體系過程中，立足總結豐富而鮮活的中國實踐經驗，深入梳理、提煉和傳播“中國式現代化”所承載的價值觀念的“中國特色”的同時，又展現其所蘊含的人類現代化追求的“共同特征”，是促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產黨、讀懂中華民族以及讀懂中國式現代化的應有之義。

　　責任編輯：王 寅