2018年8月30日習近平總書記在給中央美術學院老教授的回信中指出：“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長。”美育對提高學生審美水平、培養審美能力，陶冶高尚情操、塑造美好心靈有著不可替代的重要作用，堅持立德樹人，是中華美育精神的優良傳統，也是當代中國美育的宗旨。

　　一、立德樹人是中華美育精神的優良傳統

　　美育是一個近代興起的語匯，在中國古代與美育大體相當的詞是“樂教”，我國自古就十分重視樂教。早在《尚書·舜典》中就有用詩歌、音樂等藝術來教導人，以使人神相和的記載：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”帝舜讓夔掌管音樂，負責教導年輕人，使他們正直而溫和，寬厚而莊重，剛毅而不粗暴，簡約而不傲慢。詩是表達思想感情的，歌是唱出來的語言，五聲是根據所唱而制定的，六律是和諧五聲的。八類樂器的聲音能夠調和，不使它們亂了次序，那么神和人都會因此而和諧了。這段話簡潔而清晰地表明，我國早在上古時代，在中華文明的源頭就已經十分重視禮樂之教，重視以美育人。

　　孔子作為首創私人教育的教育家，十分重視禮樂之教。他把禮樂之教貫穿于教學的各個環節，既重視禮對人的道德影響，又重視樂對人的品質的影響。他用《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》作為教材，要求學生“博學于文，約之以禮” ，認為對人的教育應“興于詩，立于禮，成于樂”，把禮作為人生的根本，把樂作為人生的完善。孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’。”孔子重視并專注于樂教，認為“韶”樂“盡美矣，又盡善也”。孔子教人“成仁”、“成人”，實際上就是引導人們將其潛在的德性經由禮的規范和約束，在實踐中實現為完美的人格。《論語·憲問》篇記載子路問孔子“成人”之道，孔子即回答說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。” 像臧武仲那般的智，孟公綽那般的不欲，卞莊子那般的勇，冉求那般的才藝，再加上禮樂修養，就可算得上成人了。可見，“文之以禮樂”是任何人“成人”的必由之路，少了這一步，即使擁有“知”、“不欲”、“勇”、“藝”等優秀素質，也不可謂之“成人”。

　　荀子的《樂論》是先秦重要的藝術理論著作，有著深遠的影響。荀子在《樂論》中更明確地指出：“先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。”先王之所以制定禮樂，并不是用它來滿足人們口腹耳目的欲望，而是用它來教導民眾節制自己的好惡之情，從而歸于人生正途。顯然，荀子的《樂論》對藝術的教化功能同樣給予了充分的肯定。

　　總之，先秦儒家非常重視禮樂的教化、教育功能，強調了用《詩》、《書》、禮樂進行教化，要求統治者以人情為美，以仁義為貴，形成以樂養性、安定祥和的人間氣象。需要說明的是，樂教之樂，乃是和樂性情、提升修養之樂，而非一般純粹滿足感官享樂的音樂。因此儒家提倡中正平和與“道”相應的音樂，認為有違中和、滿足感官欲樂的音樂會讓人“以欲忘道，則惑而不樂”，強調“以道制欲，則樂而不亂”。這種思想影響深遠，三國時期阮籍的《樂論》也表達了這種觀念：“猗靡哀思之音發，愁怨偷薄之辭興，則人后有縱欲奢侈之意，人后有內顧自奉之心”，強調“禮治其外，樂化其內。禮樂正而天下平”。

　　中國自進入近代以來，王國維提出“完全之人物”的教育宗旨，強調德、智、體、美四育并重，首倡“美育”。但真正對美育起到極為重要的推動作用的是蔡元培。他將美育作為教育方針提出來，在中國教育史上第一次明確了美育在國民教育中的地位。他特別說明，將美育單獨提出來，并不意味著割裂美育與德育，在教育實踐中，美育與德育是不可分割的，美育與智育、體育也是不可分割的。蔡元培的教育觀以培育健全的人格為中心，強調美育與智育相輔并行，以圖德育之完成。正如他所言，“美育者，應用美學理論于教育，以陶養感情為目的者也。人生不外乎意志；人與人互相關系，莫大乎行為；故教育之目的，在使人人有適當之行為，即以德育為中心是也。”“所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成也。”

　　總之，立德樹人是中國美育精神的重要傳統。雖然中國古代沒有明確的“美育”概念，但有行美育之實的樂教傳統，樂教傳統的根本在于“成人”、育人，養成健全的人格，用今天的話來說就是“立德樹人”。近代以來，無論是首倡美育的王國維，還是提出“以美育代宗教”的蔡元培，都把美育作為立德樹人的一個重要方面。自古以來，中國美育精神的立德樹人的傳統源遠流長，綿延至今。在當代，立德樹人的美育傳統更加被發揚光大。

　　二、立德樹人是當代中國美育的宗旨

　　新中國成立后，德、智、體、美、勞相結合始終是學校教育的基本要求，特別是改革開放以來，美育在學校教育中的地位有了實質性提升。這體現在黨和國家頒布制定的一系列重要文件中。

　　隨著美育地位的提升，美育在培養學生高尚情操方面的功能也日益受到重視。1998年12月，教育部制定了《面向21世紀教育振興行動計劃》，指出“體育和美育是素質教育的重要組成部分”，美育“能培養學生高尚情操”。1999年《中共中央國務院關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》指出，“要盡快改變學校美育工作薄弱的狀況，將美育融入學校教育全過程”，從而使美育在學校教育中的地位得到確定，美育由此獲得了良好的發展機遇。隨后的十年，學校美育有了長足的發展，美育的重要功能也得到社會各界特別是教育界的高度重視，美育與德智體的有機融合日益放到了重要地位。2010年頒布的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》強調，“全面加強和改進德育、智育、體育、美育……加強美育，培養學生良好的審美情趣和人文素養……促進德育、智育、體育、美育有機融合，提高學生綜合素質，使學生成為德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。”在這些關于教育改革的重要文件中，美育都是作為教育的一個重要方面與德育、智育、體育等具有相同的重要地位。

　　立德樹人作為美育的根本任務在2015年《國務院辦公廳關于全面加強和改進學校美育工作的意見》中首次得到了明確。《意見》提出“以立德樹人為根本任務”，“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入學校美育全過程，根植中華優秀傳統文化深厚土壤，汲取人類文明優秀成果，引領學生樹立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、培育深厚的民族情感、激發想象力和創新意識、擁有開闊的眼光和寬廣的胸懷，培養造就德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人”。2019年4月《教育部關于切實加強新時代高等學校美育工作的意見》再次強調:“落實立德樹人根本任務，引領學生樹立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、塑造美好心靈，切實改變高校美育的薄弱現狀，遵循美育特點，弘揚中華美育精神, 以美育人、以美化人、以美培元，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。”這兩份《意見》是黨和國家直接針對美育工作做出指示的重要文件，對美育的功能、作用有了更充分的闡述，對美育的根本任務有了更明確的界定。

　　這一系列重要文件的頒布與黨的歷代中央領導集體的高度重視密不可分。特別是黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視藝術的重要價值，高度重視美育的立德樹人功能。習近平總書記多次對文學藝術界發表講話，對高校美育發表重要指示精神。

　　2014年習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》中指出：“文藝在培育和弘揚社會主義核心價值觀方面具有獨特作用。” “文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。好的文藝作品就應該像藍天上的陽光、春季里的清風一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風。”在這次講話中他還提出了一個新的重要提法：“我們要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優秀傳統文化，傳承和弘揚中華美學精神。”習近平總書記的重要講話是對馬克思主義文藝理論的發展，對于文藝在啟迪人的思想、陶冶人的情感方面的重要作用進行了深刻的闡述，提出了中華美學精神的概念，為美育理論和美育實踐的發展指明了方向。

　　2016年12月7日至8日，習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上的講話，指出“高校立身之本在于立德樹人。” “要堅持把立德樹人作為中心環節，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現全程育人、全方位育人，努力開創我國高等教育事業發展新局面。” 2018年9月10日習近平總書記在全國教育大會上指出：“要努力構建德智體美勞全面培養的教育體系，形成更高水平的人才培養體系。要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環節，貫穿基礎教育、職業教育、高等教育各領域。” 針對美育，他特別指出：“要全面加強和改進學校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學生審美和人文素養。” 習近平總書記關于美育的論述高瞻遠矚，內涵深刻，具有很強的現實針對性，指明了美育立德樹人的根本宗旨，為美育實踐提供了根本遵循。

　　（作者：中國人民大學出版社編審）

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